• Source: Ibnu Karram

Abu 'Abdullah Muhammad bin Karram al-Sijistani (bahasa Arab: أبو عبد الله محمد بن كَرَّام السجستاني) adalah seorang Asketik, pengkhotbah api neraka, perawi hadis, dan teolog literalis yang mendirikan sekte Karramiyyah. Pandangannya dianggap sesat, skismatis, dan keji oleh mayoritas ulama Sunni. Ia dituduh menganut doktrin antropomorfisme, dan doktrin teologis utamanya adalah Tuhan itu zat (jawhar) dan dia punya tubuh (jism); Oleh karena itu para pengikutnya biasa disebut “Mujassima” (korporealis) dan “Mushabbiha” (antropomorfis).
Beberapa sumber melaporkan bahwa dia keturunan Arab, dan garis keturunannya termasuk Bani Nizar, atau Bani Turab (putra atau orang Turab), dan menurut sebagian orang, merupakan dari suku Arab, Banu Nadhir. Dikatakan bahwa Ibnu Taimiyah (d. 728/1328) mengambil inspirasi darinya.




Nama


Namanya adalah Abu 'Abdullah Muhammad bin Karram bin 'Arraf (atau 'Irak) bin Khuraya (atau Khizana atau Hizaba) bin al-Bara' al-Sijistani al-Nisapuri.




Biografi


Ia dilahirkan di Zaranj di Sijistan, sekitar tahun 190/806. Dia melakukan perjalanan ke Khurasan dan belajar dengan Ahmad bin Harb, Ibrahim bin Yusuf, 'Ali bin Hujr di Marwa, dan 'Abdullah bin Malik di Herat. Kemudian dia pindah ke Mekah dan tinggal di sana selama lima tahun. Kemudian dia kembali ke negara asalnya Sijistan, dan pergi ke Nisapur dan gubernur setempat Tahir bin Abdullah (230–48/844–62) mengusirnya, karena ajarannya menyebabkan keresahan dan perselisihan dalam masyarakat. Kemudian dia pergi ke Syam dan kembali ke Nisapur untuk berdakwah kepada masyarakat. Khotbahnya menarik banyak orang. Dalam dakwahnya, dia menentang dan menyerang teologi Sunni dan Syiah. Oleh karena itu, gubernur Tahirid Muhammad bin Tahir bin 'Abdullah memenjarakannya selama delapan tahun. Setelah dibebaskan dari penjara pada tahun 251/865, ia melakukan perjalanan ke Yerusalem.
Ibnu Katsir dalam al-Bidaya wa al-Nihaya (Awal dan Akhir) dan Muhammad bin Ahmad al-Maqdisi (c. 945–991) dalam Ahsan al-Taqasim fi Ma'rifat al-Aqalim (Divisi Terbaik untuk Pengetahuan tentang Daerah), keduanya membenarkan bahwa Ibnu Karram mengkhotbahkan pandangan kontroversialnya sambil duduk di dekat “tiang tempat lahir Yesus, tempat banyak orang biasa bertemu dengannya." Karena pandangannya tentang iman (keyakinan), buku-bukunya dibakar dan dia diusir dari Yerusalem oleh gubernur ke Ramla.




Buku


Ada beberapa buku yang dikaitkan dengan Ibnu Karram, seperti Kitab al-Tawhid (Kitab Penyatuan), dan Kitab 'Azab al-Qabr (Kitab Siksaan Kubur), namun tidak ada satupun yang tersisa hingga saat ini. Namun keyakinannya disebutkan dalam sejumlah karya tabaqat (kamus biografi) dan karya heresiografi, antara lain Maqalat al-Islamiyyin (Gagasan Umat Islam) karya Abu al-Hasan al-Ash'ari (d. 324/936), Al-Farq bayn al-Firaq (Perbedaan Aliran) karya 'Abd al-Qahir al-Baghdadi (d. 429/1037), al-Tabsir fi al-Din karya Abu al-Muzaffar al-Isfarayini (d. 471/1078), Kitab al-Milal wa al-Nihal (Kitab Agama dan Akidah) karya Abu al-Fath al-Shahristani (d. 548/1153), dan I'tiqadat Firaq al-Muslimin wa al-Mushrikin karya Fakhruddin Ar-Razi (d. 606/1210).




Pandangan teologis


Menurut karya heresiografi, Ibnu Karram dianggap sebagai salah satu Murji'ah yang berpendapat bahwa iman (iman atau keyakinan) hanya sekedar pengakuan dengan lidah, tanpa perlu pengakuan dengan hati, dan konfirmasi dengan perbuatan.
Dia sering berkata: “Allah adalah makhluk yang tidak seperti makhluk” dan “Allah bersemayam di atas singgasana dan Dia ada di atasnya.” Dia dan para pengikutnya menerima gambaran materialistis tentang Tuhan yang terdapat dalam Al-Qur'an dan mencoba memahaminya dalam istilah manusia. Para pengikut Ibnu Karram merasa ragu “apakah Allah itu sebesar singgasananya, apakah sama dengan luasnya”. Abu Mansur al-Baghdadi memberikan gambaran lengkap tentang doktrin mereka dalam al-Farq bayn al-Firaq.
Dalam bukunya yang berjudul 'Azab al-Qabr (Hukuman di alam kubur), ia menggambarkan Tuhan sebagaimana Dia berada tinggi di atas, bersemayam di atas Arsy, dan bahwa Allah menyentuh Arsy-Nya dan bahwa Arsy adalah tempat bagi-Nya, dan bahwa Dia sedang duduk di atasnya. Ia juga menulis bahwa Tuhan adalah Satuan Hakikat dan Satuan Zat, mempunyai tubuh dengan daging, darah, dan anggota tubuh lainnya, serta mempunyai arah sehingga dapat berpindah dari satu titik ke titik lainnya. Ia menegaskan visi yang indah (melihat Tuhan di akhirat) tanpa menjamin doktrin tersebut dari potensi implikasi spasialnya.




Lihat pula


Muqatil bin Sulayman
Hisham bin al-Hakam




Catatan






Referensi






Bacaan lebih lanjut


Clifford Edmund Bosworth, "The Rise of the Karamiyyah in Khurasan", Muslim World, 51 (1960), pp. 5-14.
Margaret Malamud, "The Politics of Heresy in Medieval Khurasan: The Karramiyya in Nishapur", Iranian Studies, Vol. 27, No. 1-4, Religion and Society in Islamic Iran during the Pre-Modern Era (1994), pp. 37-51.
Suhair Muhammad Mukhtar, "al-Tajsim 'inda al-Muslimin, madhhab al-Karamiyyah" (bahasa Arab: التجسيم عند المسلمين: مذهب الكرامية), Alexandria, (1971).




Pranala luar


MUHAMMED b. KERRÂM — İslâm Ansiklopedisi (dalam bahasa Turki)

Templat:Teologi Islam

Kata Kunci Pencarian:

• Ibnu Karram
• Karramiyyah
• Sunni
• Signs of the coming of Judgement Day
• Malik ibn Anas
• Muqatil ibn Sulayman
• Views of Ibn Taymiyya