- Source: Pseudo mitologi
Pseudo mitologi, atau dalam Bahasa Rusia, кабинетная мифология, atau kabinetnaya mifologiya, "mitologi kantor", secara harfiah disebut juga "mitologi kabinet", adalah mitos dan dewa-dewa yang tidak terbukti dengan jelas dalam mitologi dan folklor tradisional atau keberadaannya diragukan atau dibantah. Ini mungkin dibuat oleh para peneliti yang secara longgar menginterpretasikan sumber-sumber yang langka. Pseudo mitologi tidak boleh secara serampangan disamakan dengan istilah "mitologi palsu" dalam arti merendahkan "kepercayaan palsu" atau "cerita palsu/rekayasa". Istilah ini juga tidak berlaku untuk elemen mitologi dalam karya sastra yang diciptakan untuk alasan artistik.
Filsuf Vincent Descombes berpendapat bahwa "mitos adalah apa yang diceritakan sebagai mitos dan apa yang ditransmisikan sebagai mitos". Oleh karena itu, menurut pendapatnya, istilah yang tepat adalah "mitologi miskin" atau "mitologi hambar", daripada "pseudo-mitologi".
Dalam Budaya Slavia dan Baltik
Terdapat kekurangan sumber yang dapat dipercaya untuk mitologi dalam kepercayaan atau agama di Slavia. Sejumlah besar dewa Slavia yang diragukan telah dijelaskan sejak abad ke-16 hingga saat ini. Para kronikus Polandia pada abad ke-16 dan ke-17 juga menciptakan banyak pseudo-dewa berdasarkan model dari zaman kuno.
= Pemalsuan di Belarusia
=Sebagian besar dewa dan roh yang tidak ada sebenarnya diciptakan oleh Pavel Shpilevsky (juga dikenal dengan nama P. Drevlyansky) dalam tulisannya tentang mitologi Belarus; khususnya, dalam karyanya Belarusian Folk Legends (bagian pertama: 1846, bagian kedua dan ketiga: 1852), di mana dia menggambarkan 52 karakter mitologis Belarus yang hanya sekadar diduga ada, dan sebagian besar dipertanyakan oleh ilmu pengetahuan modern. Meskipun tulisan-tulisannya banyak dikritik oleh para sezamannya (misalnya, oleh Alexander Potebnja), karya-karya tersebut terlanjur dianggap sebagai referensi yang dapat dipercaya oleh beberapa generasi peneliti. Meskipun Shpilevsky mengumpulkan cerita rakyat Belarus, dia dengan bebas menambahkan interpretasinya sendiri tanpa membedakan antara cerita rakyat yang otentik.
= Pemalsuan di Lithuania
=Jan Łasicki dalam karyanya, Concerning the gods of Samagitians, and other Sarmatians and false Christians (De diis Samagitarum caeterorumque Sarmatarum et falsorum Christianorum, ditulis ca 1582 dan diterbitkan pada 1615) memuat daftar 78 dewa dan roh. Namun, dia sebenarnya sudah dikritik pada abad ke-19, misalnya oleh Antoni Julian Mierzyński, yang juga mempertanyakan keaslian mitologi Teodor Narbutt, yang populer selama kebangkitan nasional Lithuania. Hanya beberapa dewa dari Łasicki yang sekarang dianggap asli.
= Pemalsuan di Latvia
=Setelah penghapusan perbudakan di Latvia, identitas nasional baru mulai terbentuk dan para penulis berusaha membuktikan bahwa tradisi budaya Baltik memiliki kedalaman yang sama dengan bangsa lain. Hal ini dilakukan tujuan ditemukan sebuah epik besar dapat dibangun menggunakan potongan-potongan yang dipertahankan dalam cerita rakyat. Juga diyakini bahwa agama kuno, yang terlupakan selama 700 tahun penindasan, dapat dibangun kembali. Namun, sumber-sumber cerita rakyat terbukti tidak cukup untuk tujuan besar tersebut. Beberapa berusaha untuk merekonstruksi panteon agar setara dengan mitologi Yunani, yang menyebabkan beberapa dewa hanya diciptakan dengan mengarang beba. Selain anggapan bahwa dewa-dewa bangsa Baltik lainnya seharusnya juga berasal dari Latvia namun hilang seiring waktu, banyak dewa baru yang dimodelkan setelah dewa-dewa Yunani dan Romawi. Contoh tren ini adalah puisi epik Lāčplēsis oleh Andrejs Pumpurs, yang menampilkan panteon dewa-dewa Latvia dan Prusia serta beberapa dewa yang diciptakan oleh penulis itu sendiri. Begitu pula karya-karya Juris Alunāns dan penyair Miķelis Krogzemis yang menampilkan panteon dewa-dewa yang diciptakan.
= Pemalsuan di Estonia
=Aivar Põldvee menulis bahwa panteon Estonia mulai terbentuk pada abad ke-19 selama periode kebangkitan nasional. Sumber-sumber yang lebih lama mengenai dewa-dewa kuno Estonia sangat terbatas dan ambigu, sementara penelitian abad ke-19 cenderung tidak kritis. Meskipun demikian, tulisan-tulisan abad ke-19 membentuk interpretasi modern dari mitologi Estonia. Oleh karena itu, Põldvee menulis bahwa istilah "pseudo-mythology" dapat diterapkan di sini. Secara khusus, dapat dilacak bagaimana dewa Estonia, Vanemuine, direkonstruksi oleh intelektual Estonia dari Väinämöinen versi Finlandia, yang keasliannya (setidaknya keseluruhan mitologi sekitarnya) juga dipertanyakan.