Bahasa Wedda /væđđā/ merupakan sebuah
Bahasa yang terancam punah yang digunakan oleh penduduk asli
Wedda di Sri Lanka. Selain itu, komunitas seperti Pantai
Wedda dan Anuradhapura
Wedda, yang tidak dengan ketat menamakan diri mereka sebagai
Wedda juga menggunakan kata-kata dari
Bahasa Wedda sebagian untuk komunikasi selama berburu dan atau untuk nyanyian keagamaan, di seluruh pulau.
Ketika studi lapangan sistematis dilakukan pada tahun 1959,
Bahasa itu terbatas pada generasi tua
Wedda dari Dambana. Pada tahun 1990-an, identifikasi diri sendiri
Wedda tahu beberapa kata dan frase dalam
Wedda, tetapi ada individu yang tahu bahasanya secara komprehensif. Awalnya ada perdebatan besar di antara para lingusitik, apakah
Bahasa Wedda adalah dialek Sinhala atau
Bahasa independen. Penelitian selanjutnya menunjukkan bahwa
Bahasa yang diucapkan oleh suku
Wedda saat ini adalah kreol yang berevolusi dari zaman kuno, ketika suku
Wedda bersentuhan dengan Sinhala awal, dari mana mereka semakin meminjam kata dan fitur sintetis, menghasilkan efek kumulatif bahwa
Wedda menyerupai
Bahasa Sinhala di banyak khusus, tetapi inti tata bahasanya tetap utuh.
Induk
Bahasa Wedda adalah asal linguistik yang tidak diketahui, sedangkan Sinhala adalah bagian dari cabang
Bahasa Indo-Arya, Indo-Eropa. Secara fonologi,
Wedda dibedakan dari Sinhala oleh frekuensi yang lebih tinggi dari bunyi palatum [c] dan [ɟ]. Efeknya juga meningkat dengan penambahan sufiks mati. Secara morfologi, kelas kata
Wedda adalah kata benda, kata kerja dan tidak beraturan, dengan perbedaan jenis kelamin yang unik dalam nomina hidup. Ini telah mengurangi dan menyederhanakan banyak bentuk Sinhala seperti pronomina orang kedua dan denotasi makna negatif. Bukannya meminjam kata-kata baru dari Sinhala atau
Bahasa lain,
Wedda menciptakan kombinasi kata-kata dari stok leksikal yang terbatas.
Wedda juga mempertahankan banyak istilah Sinhala kuno dari abad ke-10 sampai abad ke-12, sebagai randa dari kontak dekat dengan Sinhala.
Wedda juga mempertahankan sejumlah kata-kata unik yang tidak dapat diturunkan dari
Bahasa Sinhala.
Wedda telah memberikan pengaruh substratum dalam pembentukan Sinhala. Hal ini terbukti dengan adanya elemen leksikal dan struktural dalam Sinhala yang tidak dapat dilacak ke
Bahasa Indo-Arya atau
Bahasa Dravida.
Sejarah
Tidak diketahui
Bahasa apa yang diucapkan di Sri Lanka sebelum diselesaikan oleh imigran Prakerta yang berbicara pada abad ke-5 SM. Istilah "
Wedda" adalah kata Dravida dan berasal dari kata Tamil Vēdu yang berarti berburu. Istilah yang disengaja (Seperti bedar, beda) digunakan di seluruh India Selatan untuk menggambarkan pemburu-pengumpul. Sri Lanka telah memiliki bangsa pemburu-pengumpul lain seperti Rodiya dan Kinnaraya.
Catatan Awal
Wedda ditulis oleh Ryklof Van Goens (1663-1675), yang menjabat sebagai Direktur Jenderal Perusahaan Hindia Timur Belanda di Sri Lanka. Dia menulis bahwa
Bahasa Wedda jauh lebih dekat dengan
Bahasa Sinhala daripada
Bahasa Tamil. Robert Knox, seorang Inggris yang disandera oleh raja Kandy, menulis pada tahun 1681 bahwa suku
Wedda yang liar dan menetap berbicara
Bahasa suku Sinhala. Pastor Portugis Fernão de Queiroz, yang menulis deskripsi yang bernuansa tentang suku
Wedda pada 1686, melaporkan bahwa
Bahasa itu tidak dapat dimengerti satu sama lain dengan
Bahasa asli lainnya. Robert Percival menulis pada tahun 1803 bahwa suku
Wedda, meskipun tampaknya berbicara dengan dialek Sinhala yang rusak, di antara mereka berbicara dengan
Bahasa yang hanya diketahui oleh mereka. Tetapi John Davies pada tahun 1831 menulis bahwa suku
Wedda berbicara dengan
Bahasa yang dimengerti oleh suku Sinhala kecuali beberapa kata. Perbedaan dalam pengamatan ini diklarifikasi oleh Charles Pridham, yang menulis pada tahun 1848 bahwa suku
Wedda mengetahui bentuk Sinhala yang dapat mereka gunakan dalam berbicara dengan orang luar, tetapi untuk diri mereka sendiri mereka berbicara dalam
Bahasa yang, meskipun dipengaruhi oleh Sinhala dan Tamil, hanya dipahami oleh mereka.
Upaya sistematis pertama dalam mempelajari
Bahasa Vedda dilakukan oleh Hugh Neville, seorang pegawai sipil Inggris di Ceylon Britania. Ia mendirikan The Taprobanian, jurnal triwulanan yang ditujukan untuk mempelajari segalanya Ceylon. Dia berspekulasi, berdasarkan studi etimologi, bahwa
Wedda didasarkan pada bentuk Sinhala Tua yang disebut Hela. Pandangannya diikuti oleh Henry Parker, pegawai sipil Inggris lain dan penulis Ancient Ceylon (1909), yang menulis bahwa sebagian besar kata-kata
Wedda dipinjam dari Sinhala, tetapi ia juga mencatat kata-kata asal yang unik, yang ia tetapkan ke
Bahasa asli
Wedda. Studi kedua yang paling penting dibuat pada tahun 1935 oleh Wilhem Geiger, yang juga membunyikan alarm bahwa
Bahasa Wedda akan segera punah dan perlu dipelajari secara terperinci. Salah satu ahli
Bahasa untuk mengindahkan panggilan itu adalah Manniku W. Sugathapala De Silva yang melakukan studi komprehensif
Bahasa pada tahun 1959 sebagai tesis PhD, yang ia terbitkan sebagai sebuah buku: menurut dia,
Bahasa itu terbatas pada generasi tua orang-orang dari wilayah Dambana, dengan generasi muda yang beralih ke Sinhala, sedangkan Pantai
Wedda berbicara dialek Tamil Sri Lanka yang digunakan di wilayah tersebut. Selama festival keagamaan, orang-orang yang kesurupan atau kerasukan roh kadang-kadang menggunakan
Bahasa campuran yang mengandung kata-kata dari
Wedda.
Wedda dari wilayah Anuradhapura berbicara dalam
Bahasa Sinhala, tetapi menggunakan kata-kata
Wedda untuk menunjukkan hewan selama perjalanan berburu.
Klasifikasi
Dialek Sinhala atau
Bahasa mandiri
Para ahli
Bahasa dan pengamat
Bahasa awal menganggapnya sebagai
Bahasa yang terpisah atau dialek Sinhala. Pemrakarsa utama dari teori dialek adalah Wilhelm Geiger, tetapi ia juga menentang dirinya sendiri dengan menyatakan bahwa
Wedda adalah
Bahasa asli yang telah diartikulasikan.
Baru-baru ini, ahli
Bahasa, John McWhorter memperebutkan klasifikasi
Bahasa Wedda modern sebagai
Bahasa Kreol, mendukung pernyataan bahwa
Bahasa Wedda adalah dialek, "sejenis
Bahasa Sinhala dengan dekorasi
Bahasa Wedda." Menurut McWhorter, klasifikasi
Bahasa Wedda ini sebagai
Bahasa Kreol berasal dari metode taksonomi
Bahasa yang lebih tua (sekarang ketinggalan zaman), yang mengakibatkan berlebihnya definisi
Bahasa Kreol untuk menjelaskan sifat tata
Bahasa Wedda.
Suku
Wedda menganggap
Bahasa Wedda berbeda dari
Bahasa Sinhala dan menggunakannya sebagai penanda etnis untuk membedakannya dari suku Sinhala.
Bahasa Kreol berdasarkan
Bahasa Sinhala
Studi komprehensif pertama
Bahasa ini dilakukan oleh Manikku W. Sugathapala de Silva pada tahun 1959; dia bersama dengan K. N. O Dharmadasa telah mengedepankan pandangan bahwa
Bahasa Wedda adalah
Bahasa Kreol. Menurut De Silva,
Bahasa Wedda adalah
Bahasa Kreol berdasarkan
Bahasa Wedda asli dengan
Bahasa Sinhala sebagai faktor penyumbang kedua yang paling penting yang didukung oleh pandangan Geiger bahwa
Bahasa Wedda adalah
Bahasa asli yang telah diekpresikan. De Silva menyimpulkan bahwa meskipun
Bahasa Kreol meminjam banyak dari kosakata Sinhala, morfologinya sangat berbeda. Dia juga menyimpulkan bahwa
Bahasa Wedda masih mengandung istilah-istilah kosakata yang tidak dikenal oleh
Bahasa Sinhala. Dia menulis bahwa secara gramatikal
Bahasa Wedda tetap berbeda dari
Bahasa Sinhala. Pada tahun 1990, K.N.O Dharmadasa menulis bahwa tanpa memandang pernyataan apakah bentuk
Bahasa Wedda yang digunakan pada tahun 1990-an adalah
Bahasa independen atau
Bahasa Kreol, kekhasan
Bahasa membuatnya masih menjadi bentuk
Bahasa yang berbeda dari semua jenis
Bahasa Sinhala. Menurut De Silva dan Dharmadasa, ketika kolonisasi pulau oleh berbagai pemukim India menggunakan Prakerta umum yang digunakan di India dimulai pada abad ke-5 SM, beberapa elemen dari
Bahasa Wedda menyatu dengan para pemukim dan kehilangan
Bahasa mereka melalui peralihan
Bahasa. Sedangkan ketika elemen yang lebih konservatif mempertahankan gaya hidup pemburu dan pengumpul pindah ke dataran tinggi tengah yang dikenal dalam literatur awal sebagai Malaya Rata. Sebagian besar pemukim India mengolonisasi dataran rendah Utara, Barat Laut, Timur dan Selatan di negara itu khususnya Rajarata dan Ruhuna, meninggalkan dataran tinggi yang berhutan lebat ke nenek moyang suku
Wedda. Dengan runtuhnya peradaban zona kering dataran rendah yang dimulai pada abad ke-9, keturunan para pemukim India yang mulai berbicara Sinhala pindah di dataran tinggi tengah. Perdagangan dan koneksi lain yang dibuat oleh pembicara
Bahasa Sinhala dan afinitas genetik yang tidak diketahui
Bahasa Wedda /
Bahasa 'memunculkan periode penggunaan
Bahasa Pijin. Peminjaman istilah-istilah awal dibatasi untuk tujuan perdagangan, tetapi pada akhirnya diadopsi oleh para elit suku
Wedda dan kemudian oleh sisa suku
Wedda. Suku
Wedda juga tampaknya telah bergerak lebih jauh dari kontak suku Sinhala dengan pindah ke hutan-hutan Binttanne yang tidak dapat diakses dan sekarang mengunjungi bekas daerah kering. Hal ini menyebabkan penangkapan kontak antara komunitas
Bahasa sehingga memungkinkan
Bahasa Wedda baru menjadi stabil dan menjadi
Bahasa yang independen. Sebagai rekaan dari periode kontak terbatas ini, suku
Wedda memelihara banyak kata-kata Sinhala kuno yang sedang populer selama periode itu. Kata-kata ini sudah tidak digunakan dalam
Bahasa Sinhala kontemporer.
=
Dalam
Bahasa Sinhala, kalimat indikatif dinegasikan dengan menambahkan partikel negatif pada bentuk tegas kata kerja, sedangkan dalam
Bahasa Wedda, partikel negatif ditambahkan ke infinitif. Dalam
Bahasa Sinhala, semua kalimat indikatif, baik negatif atau afirmatif, menunjukkan dua bentuk kalimat - lampau dan tidak lalu, tetapi dalam
Bahasa Wedda, sistem tegang tiga-istilah digunakan dalam kalimat afirmatif, tetapi tidak negatif. Kata ganti
Bahasa Sinhala memiliki nomor pembedaan, tetapi dalam
Bahasa Wedda tidak memiliki nomor pembedaan. Verbal dan nominal infleksi
Bahasa Wedda mirip dengan
Bahasa Sinhala tetapi tidak identik.
Bahasa Wedda juga menunjukkan klasifikasi jenis kelamin dalam benda mati dan hidup.
Fonologi
Meskipun dalam persediaan fonemik
Bahasa Wedda sangat mirip dengan
Bahasa Sinhala, di fonotaktik hal sangat berbeda dengan
Bahasa Sinhala. Penggunaan palatum afrikat ([c] suara seperti "ch" dalam gereja, dan [ɟ] suara mirip dengan "j" di "hakim") adalah sangat tinggi dalam
Bahasa Vedda. Beberapa perbandingan:
Efek ini meningkat dengan penambahan sufiks mati seperti pojja, gejja atau raacca. Sufiks ini digunakan bersamaan dengan pinjaman dari
Bahasa Sinhala.
Transformasi ini sangat mirip dengan apa yang kita lihat dalam
Bahasa Kreol lain seperti
Bahasa Inggris Melania Pijin dan
Bahasa Kreol Jamaika. Dominan palatum afrikat dijelaskan sebagai sisa dari hari-hari ketika
Bahasa Wedda asli memiliki frekuensi tinggi fonem tersebut.
Morfologi
Sebelumnya kata benda
Wedda yang berbeda memiliki dua jenis akhiran, satu untuk animasi dan lainnya untuk benda mati.
= Kata benda bernyawa
=
Akhiran beranimasi adalah –atto untuk kata ganti orang dan –laatuntuk semua nomina animate lainnya dan - pojja dan -raaccaa untuk nomina yang dipersonifikasikan. Contohnya adalah
deyyalaato (dewa)
pannilaatto (cacing)
meeatto (saya atau kami)
irapojja (matahari)
giniraaccaa (api)
Sufiks-sufiks ini juga digunakan dalam bentuk tunggal dan jamak berdasarkan konteks verbal dan non verbal.
botakandaa nam puccakaduvaa huura meeatto (Pak, saya membunuh gajah itu)
meeattanne kiriamilaatto kalaapojjen mangaccana kota eeattanne badapojje kakulek randaala indatibaala tibenava (Ketika nenek buyut kami berjalan di hutan ada seorang anak yang dikandung di dalam rahim orang itu.)
Ketergantungan pada konteks verbal (dan non verbal) untuk spesifikasi semantik, yang dicapai oleh perangkat infleksi oleh
Bahasa alami adalah indikasi
Bahasa kontak.
Kata-kata tertentu yang tampaknya berasal dari
Bahasa Wedda asli tidak memiliki akhiran ini, juga kata benda bernyawa juga memiliki perbedaan jender, dengan hewan kecil diperlakukan sebagai feminin (penanda) dan yang lebih besar maskulin (penanda).
botakanda (gajah)
kankunaa (rusa)
karia (beruang)
hatera (beruang)
okma (kerbau)
kandaarni (lebah)
mundi (monitor kadal)
potti (lebah)
makini (laba-laba)
ikini (kutu)
= Benda mati
=
Benda tak hidup menggunakan sufiks seperti –rukula dan –danda dengan kata benda yang menunjukkan bagian tubuh dan sufiks lainnya seperti -pojja, -tana, dan -gejja. Sufiks digunakan ketika kata-kata tersebut dipinjam dari
Bahasa Sinhala.
ayrukula (mata)
ugurudanda (tenggorokan)
veedipojja (jalan)
kirigejja (kelapa)
kavitana (ayat)
giniracca (api)
Ada sejumlah formulir yang berasal dari
Bahasa Wedda asli yang tidak memiliki akhiran seperti
galrakki (kapak)
caalava (pot)
bucca (semak)
Kata benda mati
Wedda dibentuk dengan meminjam kata sifat Sinhala dan menambahkan akhiran. Kavi adalah kata sifat Sinhala untuk Kaviya kata benda tetapi di mana sebagai kata benda
Wedda adalah kavi-tana, di mana tana adalah akhiran.
= Kata ganti
=
Contoh kata ganti adalah meeatto (I), topan (Anda), eyaba (di sana), koyba (di mana?). Dibandingkan dengan
Bahasa Sinhala yang membutuhkan lima bentuk untuk mengatasi orang berdasarkan status,
Bahasa Wedda menggunakan satu (topan) tanpa memandang status. Kata ganti ini juga digunakan dalam denotasi tunggal dan jamak.
= Angka
=
Ini ditemukan dalam bentuk yang pasti dan tidak tentu. ekama satu (def.) dan ekamak sekali (indef.) Mereka menghitung ekamay, dekamay dan tunamay.
Bahasa Wedda juga mengurangi jumlah formasi yang ditemukan di
Bahasa Sinhala.
= Negasi
=
Contoh lain penyederhanaan dalam
Bahasa Wedda adalah minimisasi makna negatif yang ditemukan dalam
Bahasa Sinhala:
Leksikon
Banyak dari kata-kata
Bahasa Wedda secara langsung dipinjam dari
Bahasa Sinhala atau
Bahasa Tamil melalui
Bahasa Sinhala sambil mempertahankan kata-kata yang tidak dapat diturunkan dari
Bahasa Sinhala atau
Bahasa yang dikenalnya dari kelompok
Bahasa Indo-Arya.
Bahasa Wedda juga menunjukkan kecenderungan untuk parafrasa dan kata-kata koin dari stok leksikal yang terbatas daripada meminjam kata-kata dari
Bahasa lain termasuk
Bahasa Sinhala. Sebagai contoh:
= Istilah kuno
=
Bahasa Wedda mempertahankan dalam kata-kata leksikon istilah Sinhala yang tidak lagi digunakan setiap hari. Kata-kata kuno ini dibuktikan dari prosa Sinhala klasik dari abad ke-10 sampai abad ke-13, periode konkret kontak dekat antara
Bahasa Wedda asli dan Sinhala Lama yang mengarah ke pengembangan
Bahasa Kreol. Beberapa contohnya:
devla di Vedda berarti Langit tetapi sebuah karya eksegetik Sinhala abad ke-10 yang disebut Dhampia Atuva Getapadaya, digunakan dalam arti awan.
diyamaccca di Vedda berarti ikan mirip dengan diyamas yang ditemukan dalam karya monastik abad ke-10 yang disebut Sikhavalanda.
manda di Vedda berarti dekat atau bersama. Kata ini dibuktikan dalam pidato abad 12 yang disebut Butsarana.
arti koomantana memakai pakaian mirip dengan kata Sinhami konama yang ditemukan dalam karya abad ke-13 Ummagga Jatakaya atau komanam di Tamil adalah cawat, kain yang dikenakan oleh suku
Wedda awal.
Menurut penelitian pada pergantian abad ke-20 oleh antropolog Inggris Charles dan Brenda Seligman, penggunaan kata Sinhala kuno dalam Vedda mungkin muncul dari kebutuhan untuk berkomunikasi secara bebas di hadapan para penutur Sinhala tanpa dipahami. Mereka mengklaim bahwa kebutuhan ini mendorong pengembangan kode internal ke
Bahasa Vedda yang termasuk kata-kata Sinhala kuno (serta kata-kata salah ucapan dan diciptakan) untuk sengaja mengaburkan makna.
Pengaruh substrat dalam Bahasa Sinhala
Menurut Geiger dan Gair,
Bahasa Sinhala memiliki fitur yang membedakannya dari
Bahasa Indo-Arya lainnya. Beberapa perbedaan dapat dijelaskan oleh pengaruh substrat dari stok induk dari
Bahasa Wedda.
Bahasa Sinhala memiliki banyak kata yang hanya ditemukan dalam
Bahasa Sinhala atau dibagi antara
Bahasa Sinhala dan
Bahasa Wedda dan tidak dapat secara etimologis berasal dari Indo-Arya Tengah atau Tua. Contoh umum adalah Kola di Sinhala dan Vedda untuk daun, Dola dalam Sinhala untuk Babi dan persembahan di
Wedda. Kata-kata umum lainnya adalah Rera untuk bebek liar dan Gala untuk batu di Toponim yang ditemukan di seluruh pulau. Ada juga kata-kata frekuensi tinggi yang menunjukkan bagian tubuh di Sinhala seperti Oluva untuk kepala, Kakula untuk kaki, bella untuk leher dan kalava untuk paha yang berasal dari
Bahasa pra-Sinhala di Sri Lanka. Penulis tata
Bahasa Sinhala tertua, Sidatsangarava, yang ditulis pada abad ke-13 telah mengakui kategori kata-kata yang eksklusif milik
Bahasa Sinhala awal. Ini daftar naramba (untuk melihat) dan kolamba (ford atau pelabuhan) sebagai milik sumber pribumi. Kolamba adalah sumber dari nama ibu kota komersial Kolombo.
Lihat pula
Manusia Balangoda
Gua Fa Hien
Catatan
Referensi
Sastra kutipan
