Yudaisme
Konservatif (juga dikenal sebagai Yudaisme Masorti di luar Amerika Serikat dan Kanada) adalah aliran modern Yudaisme Ashkenazi yang muncul dari arus intelektual di Jerman pada pertengahan abad ke-19 dan mengambil bentuk institusi di Amerika Serikat pada awal 1900-an.
Yudaisme
Konservatif berakar di sekolah pemikiran yang dikenal sebagai "Yudaisme Historik Positif", yang dikembangkan di Jerman tahun 1850-an sebagai reaksi terhadap posisi agama lebih liberal yang dianut oleh" Yudaisme Reformasi". Istilah "
Konservatif" itu dimaksudkan untuk menandakan bahwa orang
Yahudi harus berusaha untuk melestarikan tradisi
Yahudi, bukan dengan reformasi atau meninggalkannya, dan tidak menyiratkan pengikut gerakan politik
Konservatif. Karena potensi ini menyebabkan kebingungan, sejumlah Rabbi
Konservatif telah mengusulkan penggantian nama gerakan ini. Di banyak negara di luar Amerika Serikat dan Kanada, termasuk Israel dan Inggris, golongan itu sekarang dikenal sebagai "Yudaisme Masorti" (bahasa Ibrani untuk "Tradisional").
Sejarah
Seperti Yudaisme Reformasi, gerakan
Konservatif berkembang di Eropa dan Amerika Serikat pada abad ke-19, sebagai bentuk reaksi orang
Yahudi terhadap perubahan akibat dampak Abad Pencerahan dan emansipasi
Yahudi, serta peristiwa-peristiwa yang mengarah ke Haskalah, atau Pencerahan
Yahudi. Di Eropa gerakan ini dikenal sebagai Yudaisme Historik Positif, dan masih dikenal sebagai "sekolah sejarah."
Keyakinan
Pada tahun 1988, Dewan Pimpinan Yudaisme
Konservatif mengeluarkan pernyataan resmi mengenai keyakinan mereka, Emet Ve-Emunah: Pernyataan Prinsip Yudaisme
Konservatif. Emet Ve-Emunah menegaskan keyakinan pada Tuhan dan inspirasi ilahi dari Taurat, tetapi juga menegaskan legitimasi multitafsir masalah ini. Pandangan Ateisme, Tritunggal Allah, dan politeisme dikesampingkan. Yudaisme
Konservatif menolak baik relativisme dan [[fundamentalisme. Komisi menemukan bahwa ada tujuh keyakinan utama yang dianut bersama oleh para perwakilan dari berbagai bagian yang berbeda dari gerakan ini:
Pertama, "Pada mulanya Allah ...". Meskipun kita berbeda dalam persepsi dan pengalaman dari realitas kita, kita menegaskan iman kita kepada Allah sebagai Pencipta dan Pengatur alam semesta. Kekuasaannya menjadikan dunia ada. Kebijaksanaan dan kebaikan-Nya menuntun takdirnya. Dari semua makhluk hidup yang kita ketahui, hanya manusia, yang diciptakan menurut gambar-Nya dan diberkahi dengan "kehendak bebas", dan telah dipilih untuk menjadi penerima dan pembawa Wahyu. Produk dari pertemuan manusia-ilahi ini adalah Taurat, perwujudan dari kehendak Allah yang dinyatakan terutama kepada orang
Yahudi melalui Musa, para nabi dan orang bijak, serta orang-orang benar dan bijaksana dari segala bangsa. Oleh karena itu, berdasarkan keturunan dan takdir, setiap orang
Yahudi berdiri di bawah perintah ilahi untuk mematuhi kehendak Allah.
Kedua, kita mengakui otoritas Halakha yang tidak pernah monolitik atau tidak dapat berubah. Sebaliknya, sebagaimana sudah banyak dibuktikan oleh kesarjanaan modern, Halakhah telah berkembang dan dikembangkan melalui perubahan zaman dan situasi yang berbeda. Hakeket yang memberi hidup ini sangat dibutuhkan saat ini dalam dunia yang mengalami perubahan memusingkan.
Ketiga, meskipun istilah ini tidak diketahui, pluralisme telah menandai kehidupan dan pikiran
Yahudi selama berabad-abad. Hal ini tercermin dalam berbagai pandangan dan sikap legislator Alkitab, imam, nabi, sejarawan, pemazmur dan guru-guru kebijaksanaan, ratusan kontroversi di kalangan para rabi dalam Talmud dan dalam kode maupun responsa dari penerus mereka. Upaya pada hari kemudian untuk menekan kebebasan penyelidikan dan hak untuk berbeda pendapat pada dasarnya adalah masukan asing ke dalam kehidupan
Yahudi.
Keempat, kekayaan kumpulan Halakha dan Aggadah serta literatur filsafat dan mistis yang muncul kemudian, yang semuanya ingin datang lebih dekat ke hadirat Allah, adalah sumber daya berharga untuk memperdalam kehidupan spiritual Israel dan umat manusia.
Kelima, semua aspek hukum dan praktik
Yahudi dirancang untuk menekankan sentralitas etika dalam kehidupan orang
Yahudi.
Keenam, Israel tidak hanya Tanah Suci di mana iman kita lahir dan berkembang, tetapi memainkan peran penting pada masa sekarang dan masa depan kita. Israel adalah simbol persatuan orang
Yahudi di seluruh dunia, tanah air bagi jutaan orang
Yahudi dan arena yang unik untuk kreativitas
Yahudi. Bersama dengan tanggung jawab kita kepada Israel adalah kewajiban kita untuk memperkuat dan memperkaya kehidupan masyarakat
Yahudi di seluruh dunia - termasuk, sebenarnya tanpa perlu disebutkan, kita sendiri.
Ketujuh, hukum dan tradisi
Yahudi, dipahami dan diinterpretasikan dengan sepatutnya, akan memperkaya kehidupan
Yahudi dan membantu membentuk dunia lebih dekat dengan visi nubuat Kerajaan Allah.
= Allah
=
Yudaisme
Konservatif menegaskan monoteisme. Para anggotanya mempunyai keyakinan bervariasi tentang sifat Allah, dan tidak diamanatkan adanya pemahaman tunggal mengenai Allah. Keyakinan tentang Allah dalam tradisi rasionalisme
Yahudi telah digambarkan sebagai "muncul kembali" ("reemergent") dalam gerakan ini. Rasionalisme semacam itu sering menegaskan pandangan Maimonides mengenai Allah. Pandangan lain tentang Allah yang ditegaskan oleh anggota gerakan
Konservatif meliputi mistisisme Kabbalah, panenteisme Hasidik (neo-Hasidisme, Pembaruan
Yahudi/Jewish Renewal); "teisme terbatas" (seperti dalam tulisan Harold Kushner "When Bad Things Happen to Good People"; = "Ketika Hal Buruk Terjadi pada Orang Baik"), dan pemikiran organik dalam gaya Alfred North Whitehead dan Charles Hartshorne, yang juga dikenal sebagai "teologi proses" (seperti juga Rabbi Max Kaddushin, William E. Kaufman, atau Bradley Shavit Artson).
Gerakan naturalisme agamawi dari Mordecai Kaplan ("Yudaisme Rekonstruksionis") digunakan untuk mendapat tempat berpengaruh dalam gerakan, tetapi karena Rekonstruktionisme dikembangkan sebagai gerakan independen, pengaruh ini telah berkurang. Makalah-makalah mengenai teologi dari konferensi "Rabbinical Assembly" baru-baru ini telah dicetak dalam edisi khusus jurnal "Conservative Judaism" (edisi musim dingin 1999). Para penyunting mencatat bahwa pandangan naturalisme Kaplan tampaknya telah menghilang dari layar radar gerakan ini.
= Wahyu
=
Yahudi Konservatif mengadakan beragam pandangan tentang masalah wahyu. Banyak orang
Yahudi Konservatif menolak gagasan tradisional
Yahudi bahwa Tuhan benar-benar mendikte kata-kata Taurat kepada Musa di Gunung Sinai dalam bentuk wahyu lisan, tetapi mereka memegang keyakinan tradisional
Yahudi bahwa Allah mengilhami para nabi yang datang kemudian untuk menulis sisa Tanakh. Banyak orang
Yahudi Konservatif percaya bahwa Musa terinspirasi oleh Allah dalam cara yang sama seperti para nabi yang datang kemudian itu.
Orang
Yahudi Konservatif, yang menolak konsep wahyu lisan, percaya bahwa Allah mengungkapkan kehendak-Nya kepada Musa dan nabi-nabi lainnya dalam bentuk non-verbal - yakni, wahyu Allah itu tidak meliputi penggunaan kata-kata tertentu dalam teks-teks ilahi.
Yudaisme
Konservatif menerima baik "kritik tinggi" (higher criticism), termasuk "hipotesis dokumenter", yaitu teori bahwa Taurat disunting oleh beberapa sumber sebelumnya. Gerakan otoritas rabinik dan komentari Taurat resmi (Etz Hayim Humash: Taurat and Commentary) menegaskan bahwa orang-orang
Yahudi harus menggunakan analisis sastra dan sejarah kritis modern untuk memahami bagaimana Alkitab dikembangkan.
Mengenai tingkat kewahyuan Taurat, Yudaisme
Konservatif menolak posisi penafsiran Ortodoks mengenai pewahyuan Taurat secara lisan dan langsung. Namun, Yudaisme
Konservatif juga menolak pandangan Reformasi, bahwa Taurat tidak diungkapkan melainkan diilhamkan Allah.
Secara kontras dari keduanya, kebanyakan
Yahudi Konservatif mengambil posisi yang menegaskan bahwa Taurat tertulis, yang ilahi dan berupa pernyataan bukan lisan (non-verbal), merupakan pandangan
Yahudi yang secara historis benar dan otentik. Dalam pandangan ini, Taurat Lisan dianggap terinspirasi oleh Taurat, tetapi belum tentu berasal langsung dari ilahi.
Referensi
Pustaka tambahan
Conservative Judaism: An American Religious Movement. Marshall Sklare. University Press of America (Reprint edition), 1985.
Conservative Judaism: Our Ancestors To Our Descendants (Revised Edition), Elliot N. Dorff, United Synagogue New York, 1996
The Conservative Movement in Judaism: Dilemmas and Opportunities, Daniel J. Elazar, Real Mintz Geffen, SUNY Press, 2000
Conservative Judaism: The New Century, Neil Gillman, Behrman House 1993
Halakha For Our Time: A Conservative Approach To Jewish Law, David Golinkin, United Synagogue, 1991
A Guide to Jewish Religious Practice, Isaac Klein, JTS Press, New York, 1992
Conservative Judaism in America: A Biographical Dictionary and Sourcebook, Pamela S. Nadell, Greenwood Press, NY 1988
Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism, Ed. Robert Gordis, JTS, New York, 1988
Etz Hayim: A Torah Commentary, Ed. David Lieber, Jules Harlow, Chaim Potok and Harold Kushner, The Jewish Publication Society, NY, 2001
Jews in the Center: Conservative Synagogues and Their Members. Jack Wertheimer (Editor). Rutgers University Press, 2000.
Eight Up: The College Years, Survey of Conservative Jewish youth from middle school to college. Ariela Keysar and Barry Kosmin
Pranala luar
= Pernyataan resmi
=
The Core Principles of Conservative Judaism Diarsipkan 2013-07-18 di Wayback Machine., by Ismar Schorsch on behalf of the Jewish Theological Seminary
Conservative Jews in Israel Diarsipkan 2011-07-21 di Wayback Machine.: Official Masorti Movement website
Standards for Congregational Practice Diarsipkan 2011-08-11 di Wayback Machine. by the United Synagogue of Conservative Judaism
Formulating Jewish Law For Our Time Diarsipkan 2008-06-22 di Wayback Machine., by Dr. Rabbi Elliot N. Dorff, for the United Synagogue of Conservative Judaism
A Guide to Jewish Religious Practice:Official work on Jewish law, by Isaac Klein, 1992
Emet Ve'emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism Diarsipkan 2011-07-26 di Wayback Machine.
= Sumber lainnya
=
Research and articles on Conservative Judaism on the Berman Jewish Policy Archive @ NYU Wagner
Conservative Judaism on My Jewish Learning
An intro to Conservative Judaism Diarsipkan 1996-10-18 di Wayback Machine. on Soc.Culture.Jewish Newsgroups